Tatoeage-verzamelaar worden
Tatoeages worden steeds gebruikelijker en prominenter in de populaire cultuur. Hoewel veel mensen die tatoeages hebben tevreden zijn met een enkele tatoeage en anderen spijt hebben van hun tatoeages en deze laten verwijderen, krijgt een deel van de mensen steeds meer tatoeages en wordt het proces van het kopen van tatoeages als verslavend beschreven. Hoewel tatoeageverversing momenteel geen erkend fenomeen is in de wetenschappelijke literatuur of de officiële criteria voor verslaving , wordt het een tatoeageverzameling worden als een afwijkend proces, dat veel overeenkomsten vertoont met andere gedragsverslavingen en zelfs substantieverslavingen.
Mensen die tatoeages verzamelen, worden vaak gemotiveerd door vergelijkbare sociale factoren als mensen in andere subculturen van verslaving, zoals de wens deel uit te maken van een onderscheidende subcultuur. Bovendien zijn elite groepen geïdentificeerd binnen de tatoeage subcultuur - tatoeage verzamelaars en tatoeëerders. Beide elite-groepen gebruiken zowel positieve als negatieve afwijkende eigenschappen om een bevoorrechte status te behouden aan de rand van de samenleving, op een vergelijkbare manier als de bevoorrechte status die drugsdealers en gebruikers van polydrugs binnen sub-culturen gebruiken.
Net zoals experimenten met een medicijn niet automatisch leiden tot verslavend of verslavend drugsgebruik, leidt het hebben van één tatoeage niet automatisch tot het hebben van meerdere tatoeages of het worden van een tatoeage-verzamelaar. Het proces dat individuen doormaken, terwijl ze overschakelen tussen het 'dragen' van tatoeages en verzamelaar worden, brengt een verandering van identiteit met zich mee, waarbij de persoon zichzelf identificeert als 'getatoeëerd' in plaats van 'tatoeages' te dragen.
Deze verschuiving onderscheidt de "serieuze" tatoeage verzamelaar van de reguliere, trendy tattoo-drager, die onderaan de tatoeagehiërarchie staat, op een vergelijkbare manier als de occasionele of recreatieve druggebruiker in de wereld van het middelengebruik.
Onderzoekers die de opvattingen en ervaringen van tattoo-verzamelaars hebben onderzocht, hebben ontdekt dat sommige groepen de toenemende populariteit van tatoeages in de populaire cultuur verwelkomen, omdat ze minder worden beïnvloed door stigmatisering , anderen boos zijn op de popularisering van tatoeages.
Ze voelen dat de speciaalheid en het verschil met de mensen om hen heen die tatoeages bieden, verwaterd worden door de grillen van de mode. Deze getatoeëerde mensen kijken er echt naar uit dat tatoeages ouderwets worden. Tatoeage voor mode, in plaats van het betreden van een subcultuur van getatoeëerde mensen, bedreigt de afwijkende identiteit van deze getatoeëerde personen.
De verschuiving naar het identificeren van iemands zelf als verzamelaar is 'affiniteit' genoemd, maar affiniteit alleen leidt niet tot een tatoeage-verzamelaar - een ander proces dat bekend staat als 'aansluiting' is ook vereist. Theoretici leggen uit dat tatoeageverzamelaars dit proces van affiliatie doormaken, of leren tattoo-verzamelaar te worden, vooral door contact met andere tatoeagever verzamelaars, die hen leren wat goed voelt aan getatoeëerd zijn, waar ze getatoeëerd kunnen worden, hoe ze moeten beslissen over welke afbeeldingen ze willen hebben. getatoeëerd zijn, enzovoort.
De laatste fase van het proces om een tatoeage-verzamelaar te worden, bekend als 'betekenis', houdt in dat we de getatoeëerde identiteit internaliseren en proberen deze persoonlijk voor hen te laten werken. Op dit punt kunnen ze te maken hebben met tegengestelde druk om beide acceptabel te lijken in de niet-getatoeëerde wereld, en in te vullen wat zij op hun lichaam zien als "lege ruimtes die moeten worden opgevuld", het zien van deze gaten in de huid met niet-getatoeëerde huid als indicatief van een onafgemaakte baan.
> Bronnen
> Guéguen N. Tattoos, piercings en alcoholgebruik. Alcoholisme: klinisch en experimenteel onderzoek . Juli 2012; 36 (7): 1253-1256.
> Irwin K. Heiligen en zondaars: Elite tattoo-verzamelaars en tatoeëerders als positieve en negatieve afwijkingen. Sociologisch spectrum . Januari 2003; 23 (1): 27.
> Johnson F. Tattooing: Ming, > body > en spirit. De innerlijke essentie van de kunst. Sociologische gezichtspunten . 2007; 23: 45-61.
> Strohecker D. De popularisering van tatoeage: subculturele weerstand en reflecties van 'elite' tattooers. Conference Papers - American Sociological Association Annual Meeting > 2011; > 551.
> Tabassum N, Korcuska J, Mccullagh J. Tattoo-subcultuur: identiteit creëren in de context van sociaal stigma - een fenomenologische benadering. Tattoo Subculture: een identiteit creëren in de context van sociaal stigma ---- een fenomenologische benadering . 2014.
> Vail D. Tatoeages zijn als aardappelchips ... je kunt er niet één hebben: het proces om een verzamelaar te worden en te zijn. Afwijkend gedrag . Juli 1999; 20 (3): 253-273.